Dans la société d’ancien régime psychique, qui était structurée de façon pyramidale, autour de la loi du père dans la famille, du souverain au sommet de l’État, du professeur dans sa classe, du général dans l’armée, du patron dans l’entreprise, ces pulsions individuelles étaient très fortement encadrées et matées de bas en haut de l’édifice social. Les pulsions de destruction étaient aussi organisées et disciplinées au sein de l’armée pour être utilisées par les États dans les guerres extérieures. Les dizaines de millions de morts de deux guerres mondiales sont là pour nous vacciner contre toute nostalgie d’un « c’était mieux avant ». La violence individuelle même en temps de paix n’était, par ailleurs, certainement pas absente, mais s’exprimait différemment.

La morale du nouveau régime psychique, dont les slogans publicitaires constituent un bon baromètre, n’est plus celle de l’interdit. En vrac, quelques exemples : « Sème le chaos » et « Impose tes règles » dans une campagne d’Adidas, « Exigez l’impossible » de Citroën, « Vivre sans limite » de Hyundai, ou, de l’autre côté de l’Atlantique « You Rule » de Burger King ou « Unlimited You » de Nike. Dans un monde où l’injonction est désormais à casser les codes, à jouir sans relâche, à n’avoir d’autre loi que de faire sa propre loi, la transgression ne peut, par définition, se situer au même endroit. Ainsi pourrait-on dire que le petit caïd pilleur et ravageur du bien commun n’est plus tant, dans notre monde actuel, un hors-la-loi que l’expression la plus ultime et débridée de cet air du temps. À cet égard, on peut effectivement considérer que les individus qui composent ces meutes ultra-violentes vont au bout de cette logique du « no limit » de la société du nouveau régime psychique. Ce n’est pas pour rien qu’ils sont autant objet de répulsion que de fascination.

La dimension psychique peut-elle à elle seule expliquer les violences du 17 octobre ou se percutent-elles avec des motivations politiques ?

J. F. – La teneur des graffitis et des tags laissés par les émeutiers, par exemple aux abords de la place de la République, à Paris, nous renseignent sur les motivations et le profil des individus qui ont participé à ces rassemblements. Certains slogans ou formules signent la présence de l’extrême gauche : « Tout leur reprendre », « Vive le ruissellement ! » (inscrit sur une agence bancaire…), « L’État aux flammes », « Retraite à 18 ans », « Free Palestine », ou bien encore « Nichon ni maître » (déclinaison féministe du « Ni Dieu ni maître »). Par une profusion de tags multicolores, à la calligraphie emblématique de la culture rap, des jeunes casseurs de banlieue ont, eux aussi, narcissiquement laissé une trace de leur présence. Si ces deux groupes avaient donc des motivations différentes, ils se sont néanmoins rejoints sur la détestation et l’hostilité à deux ennemis communs. Le premier est la police, ciblée par de nombreux tags, comme le désormais célèbre « Acab », ou bien encore « Nique la police » ou « Fuck le 17 » (du nom de l’indicatif téléphonique de police secours). Le second ennemi est le RN et l’extrême droite, auxquels sont destinés les « RN, NTM » (« Nique ta mère »), « RN au bûcher », « Que Marine fasse sa Pen », ou bien encore « On n’entend plus chanter Quentin Deranque » (du nom du jeune militant nationaliste tué à Lyon lors d’affrontements). D’autres slogans inscrits le 17 octobre, comme ceux scandés dans les cortèges à Orléans une semaine plus tard, indiquent que l’extrême-gauche se prépare à une lutte déterminée face au RN dans la perspective de la future élection présidentielle : « Antifa, tant qu’il faudra ! » ou le menaçant « Si jamais Le Pen passe… ».

R. R. – On peut aussi remarquer en passant que si les émeutes des années 1990, comme celles de 2005 et de l’été 2023 avaient encore eu pour déclencheur la mort de jeunes hommes à l’occasion d’intervention policière, la destruction et les pillages n’ont désormais même plus besoin de cette étincelle. L’orgie de violence et de haine s’est suffi à elle-même sans autre prétexte le week-end du 17 octobre, comme lors de la dernière victoire du PSG en ligue des champions ou comme lors d’Halloween ou de la Saint-Sylvestre.

L’horizontalisation de nos sociétés a pour effet que l’État lui-même semble ne plus se sentir pleinement légitime et autorisé à faire preuve d’autorité. À sa décharge, l’autorité suppose psychiquement la reconnaissance par celui sur lequel elle s’exerce de sa légitimité. Or, sous le nouveau régime psychique, toute autorité est vécue comme une domination, toute obéissance comme une soumission, toute dissymétrie comme une inégalité. La dissolution du principe de verticalité a désormais atteint toutes les figures d’autorité traditionnelles : le professeur, le policier, le maire, le patron, le juge, le médecin, l’arbitre sportif, le contrôleur de bus, etc.

Les enfants de l’immigration vivent-ils le « nouveau régime psychique » de la même façon que les autres ?

J. F. – La question du profil des émeutiers au regard de leurs origines est un sujet sensible et instrumentalisé politiquement. Les individus déférés après les événements du 17 octobre ne sont sans doute pas parfaitement représentatifs de la foule émeutière, car, comme le disent à demi-mot les spécialistes du maintien de l’ordre, « on n’attrape souvent que ceux qui courent le moins vite », les émeutiers les plus chevronnés ou organisés échappant souvent aux policiers. Mais ce panel donne toutefois un aperçu du public qui s’est retrouvé pour piller et casser. Parmi les 70 individus pour lesquels suffisamment d’informations sur leur identité figuraient dans les articles, trois quarts d’entre eux portaient des prénoms arabo-musulmans ou africains.

Mais parallèlement, le défoulement pulsionnel et la jouissance de la destruction et du pillage peuvent d’autant plus s’exprimer chez eux qu’ils ne rencontrent aucune butée ou force de rappel. Leur sentiment d’appartenance à la collectivité nationale étant faible, ils peuvent ainsi se déchaîner totalement vis-à-vis d’une société qu’ils perçoivent comme étrangère.

Les réseaux sociaux exposent aussi en permanence des modes de vie et des biens inaccessibles. Quel effet cette comparaison constante a-t-elle sur la frustration et le sentiment de déclassement chez les plus jeunes ?

R. R. – Si les réseaux sociaux ont une propension à propager ces comportements antisociaux, ils constituent seulement un élément parmi d’autres d’une dynamique psychique beaucoup plus vaste.

L’ensemble de la grammaire morale de la société du nouveau régime psychique prescrit la jouissance consommatoire et rend les individus de plus en plus incapables de négocier avec la frustration. Là où le « je » était souvent écrasé par le « nous » sous l’ancien régime psychique, ce sont désormais les revendications individuelles qui s’imposent aux exigences du collectif. En résumé, nous sommes passés en quelques décennies seulement d’un monde structuré de façon séculaire par l’interdit de la jouissance à un monde où désormais jouir est un nouveau commandement. Si les névrosés du monde d’hier étaient plutôt des « peine-à-jouir », ils sont progressivement remplacés par des individus pour qui attente, déception, report de gratification ou privation sont de plus en plus intolérables et injustifiables et provoquant chez eux des réactions soit de dépression, soit de rage et de violence.

J. F. – Le poids de la consommation et l’impératif de jouissance dans les sociétés occidentales avaient été disséqués de manière fondatrice par Jean Baudrillard. Mais les mécanismes décrits en 1970 dans La Société de consommation ont pris depuis cinquante ans une ampleur inégalée au fur et à mesure que la société de consommation se déployait via la sophistication du marketing, de la publicité et de la grande distribution et via l’apparition de l’e-commerce et des réseaux sociaux, faisant baigner en permanence l’individu contemporain dans une atmosphère et une ambiance consumériste. Plus encore qu’au début des années 1970, l’impératif de maximisation de sa jouissance, cardinal dans le nouveau régime psychique, passe aujourd’hui par la consommation.

« Or, du fait de l’apparition permanente de nouvelles marques, de nouveaux objets et de la montée en gamme de nombreux produits, une part importante de la population ne parvient pas ou plus à suivre la cadence effrénée de la société de consommation ».

D’après une enquête réalisée en 2021 par l’Ifop pour la Fondation Jean Jaurès et l’Agence du don en nature, pas moins de 61 % de Français déclaraient ainsi renoncer très souvent ou assez souvent à acheter des produits ou des marques qui leur faisaient envie. Les deux réactions prioritairement générées par ce renoncement sont la frustration et la résignation. Mais la fréquence de ces réactions varie selon les tranches d’âge.

Quelles sont les différences profondes entre la génération révolutionnaire d’hier, celle d’un Régis Debray, qui a évolué dans cet « ancien régime psychique », et la jeunesse actuelle ?

J. F. – Les conséquences du passage de l’ancien au nouveau régime psychique s’observent également à l’échelle de l’extrême gauche et notamment dans les formes d’engagement pratiquées. Dans les années 1960, qu’elles soient trotskistes, léninistes ou maoïstes, les formations d’extrême gauche étaient organisées de manière très verticale et exigeaient de leurs militants un engagement total et un strict respect de la ligne politique. Le militant révolutionnaire devait suivre aveuglément les consignes de la direction et sa vie personnelle était totalement dédiée à la cause, comme l’attestent par exemple le cas des « établis », ces jeunes diplômés qui se faisaient embaucher comme OS dans les usines pour militer au plus près des « masses » ou le choix du jeune Régis Debray de rejoindre la guérilla guévariste pour créer un « foco » (« foyer ») révolutionnaire en Bolivie.

Votre livre met aussi en lumière l’état dépressif des nouvelles générations. Comment cet état s’articule-t-il avec la rage observée dans la rue ? La dépression et la violence sont-elles deux faces d’une même pièce ?

RR : De l’ancien au nouveau régime psychique, « nous sommes effectivement passés du névrosé au dépressif » et de la question « Suis-je ou non quelqu’un de bien ? » à la question « Suis-je ou non à la hauteur ? ». La forte hausse du taux de dépression dans les populations occidentales est notamment due à celle des épisodes dépressifs chez les jeunes générations depuis les années 2000.

Le narcissisme des individus du nouveau régime psychique est de moins en moins soutenu par des idéaux structurants, par l’idéal d’être un bon parent ou un enfant dévoué, un élève ou un travailleur consciencieux, un bon croyant ou un militant engagé, etc. Le fait de remplir sa tâche pour la communauté, la famille, d’avoir le sens du devoir permettait d’affronter les fluctuations de la vie. Quand ces instances idéales disparaissent, c’est la colonne vertébrale psychique qui est atteinte. Quand « les individus ne cherchent plus leur référence dans une dimension verticale, mais dans la valeur que les autres leur accordent » (Charles Melman), ceux-ci sont violemment confrontés aux aléas de la reconnaissance sociale. Le psychanalyste Jean-Pierre Lebrun va même un pas plus loin en considérant que ce n’est plus qu’il n’y a plus d’idéal dans nos sociétés contemporaines mais que « l’idéal nouveau consiste à pouvoir se passer d’idéal. » Dès lors, dépressions et violences sont effectivement deux manières qu’ont les jeunes gens de répondre individuellement à ce sentiment de vide intérieur auquel ils sont confrontés : certains en se repliant sur eux-mêmes, d’autres en explosant dans des passages à l’acte violent ou des conduites à risque ou addictives. Ces symptômes, opposés en apparence, procèdent pourtant des mêmes mutations de l’ordre symbolique où règnent en maître la rivalité narcissique permanente, le culte de la performance et le matérialisme forcené. Précisons enfin que la dépression ne se résume pas à rester sans tonus au fond de son lit et qu’il existe chez de nombreux individus déprimés une agitation frénétique (violence, hypersexualité, fuite dans le travail) visant à ne pas ressentir la douleur dépressive.  source    Juvénal de Lyon