Nigeria : plus de 300 garçons torturés et violés dans une école coranique

Un raid mené jeudi soir dans une maison du quartier Rigasa a conduit à la découverte des élèves et étudiants vivant dans « des conditions inhumaines et dégradantes sous couvert de leur apprendre le Coran et de les redresser », a expliqué le porte-parole de la police de l’État de Kaduna, Yakubu Sabo.

Le propriétaire de l’établissement et ses six assistants ont été arrêtés, a-t-il précisé.

« Les victimes ont été maltraitées. Certaines d’entre elles ont déclaré avoir été violées par leurs professeurs », a déclaré Sabo.
 

Le raid policier a été lancé suite à des plaintes répétées de voisins qui se doutaient que quelque chose d’anormal se passait à l’intérieur de l’école.

« Les victimes étaient de nationalités différentes et deux d’entre elles ont déclaré lors de leur interrogatoire qu’elles avaient été amenées par leurs parents du Burkina Faso », a ajouté le porte-parole.

https://www.lesoir.be/249982/article/2019-09-27/nigeria-la-police-secourt-300-eleves-tortures-et-violes-dans-une-ecole-coranique

https://www.lapresse.ca/international/afrique/201909/27/01-5243041-nigeria-plus-de-300-garcons-tortures-et-violes-dans-une-ecole-coranique.php

La précarité extrême de certaines familles les pousse à abandonner leurs enfants dans des écoles coraniques.

Venant principalement des campagnes, les enfants  sont des garçons de 4 à 18 ans.

Ils sont  envoyés par leurs familles pauvres chez des maîtres afin de suivre une éducation coranique.

Les maîtres recrutent de préférence de très jeunes enfants supposés être plus rentables car plus attendrissants lorsqu’ils mendient –et plus malléables.

Les maîtres échangent aux parents, souvent peu instruits et dénués de ressources, des denrées alimentaires contre un enfant.

Les  conditions de vie sont épouvantables. Les élèves sont la coupe du maître, souvent violent et abusif.

Sur le plan éducatif, le nord du Nigeria est très en retard par rapport aux régions côtières du sud, qui sont plus ouvertes sur l’économie mondiale et le commerce maritime.

Les questions religieuses au Nigeria ne sauraient évidemment se résumer à l’insurrection de la secte Boko Haram, dont le nom signifie : « l’éducation occidentale est sacrilège ».

Mais le défi du jihadisme a remis au goût du jour de nombreuses controverses à propos du rôle de l’islam dans l’instabilité chronique du pays le plus peuplé d’Afrique (environ 195 millions d’habitants en 2018).

Les écoles traditionnelles pour pallier le décrochage du nord

En ce qui concerne le nord du pays, on estime que plus de la moitié des enfants en âge d’être scolarisés ne va pas à l’école, que ce soit dans des établissements publics ou privés. Beaucoup travaillent, notamment à la campagne. Selon le gouvernement, plus de huit millions d’enfants suivent aussi un enseignement coranique dans des écoles qui, pour la plupart, ne sont pas officiellement enregistrées.

Celles-ci se caractérisent généralement par un mode d’éducation oral et peu institutionnalisé. Mais elles prennent des formes assez variées suivant qu’elles sont établies en milieu rural ou urbain sous le patronage d’un marabout itinérant ou d’un maître formé dans un institut d’études islamiques.

On peut ainsi distinguer trois principales catégories.

Il y a d’abord les écoles coraniques traditionnelles, dites tsangaya dans le primaire ou makarantun ilmi à un niveau un peu supérieur, deux termes haoussa qui désignent des « centres d’enseignement de la religion ».

En pays kanouri dans le Borno, où agit la secte Boko Haram, on les appelle aussi mallamari en référence à leurs marabouts, les mallamai, qui font office d’instituteurs. On y enseigne uniquement le Coran, en l’occurrence sur des tablettes en bois (allo en haoussa, alwah en arabe), et on se contente d’y réciter par cœur des sourates dans une langue, l’arabe, que très peu de gens maîtrisent.

On n’y apprend pas l’alphabet et les marabouts n’ont pas vocation à préparer leurs élèves à un métier, même si leur entregent permet parfois de placer des jeunes apprentis dans les réseaux commerciaux de la région. L’enseignement n’est pas dispensé à la mosquée mais dans des habitations privées, dans la maison du maître ou, tout simplement, sur la place centrale d’un village, à l’ombre d’un arbre.

En général, les cours ont lieu le soir, en dehors des horaires des écoles publiques, ce qui n’est pas toujours incompatible : il arrive que certains enfants parviennent à étudier dans ces deux types d’établissements à la fois.

D’où le surnom qu’on leur donne parfois en pays haoussa : « les écoles qui permettent de manger pendant la saison sèche » [makarantar cinrani]. A l’échelle du nord du Nigeria, on estime qu’elles comptent davantage d’élèves que les écoles primaires du secteur public.

Un deuxième cas de figure est celui des écoles coraniques  sédentaires et généralement établies en milieu urbain dans des bâtiments en dur.

A la différence du modèle itinérant des tsangaya, leurs cours sont dispensés en journée et à heures fixes. Mais elles ne suivent pas non plus le curriculum de l’éducation nationale et ne cherchent pas à enseigner l’anglais, les mathématiques, les sciences du vivant ou la géographie.

Relativement formalisé, le cursus se focalise sur l’apprentissage de la récitation des sourates du Coran en plusieurs étapes : la lecture de l’alphabet en haoussa [babbaku], la formation des mots [farfam], la mémorisation [haddatu], l’évaluation des connaissances [sanka], l’écriture sur une tablette en bois [satu] ou sur du papier [rubutu]. Les études démarrent au niveau de la maternelle [kotso] et se poursuivent au cours élémentaire [tittibiri], moyen [k’olo] et supérieur pour les adolescents et les adultes [gardi].

Comme pour les écoles tsangaya, les plus jeunes mendient pour vivre tandis que les élèves les plus âgés s’en vont travailler pour subvenir aux besoins de leur marabout.

Dans un troisième cas de figure, enfin, se sont développés des sortes de lycées coraniques, dits islamiyya. Ceux-ci proposent des études religieuses avancées qui comprennent l’enseignement de la charia, du droit malékite et, quelques fois, de l’anglais, des mathématiques et des sciences de la vie en suivant le curriculum de l’éducation nationale.

Administrés par des philanthropes ou des associations religieuses, ces établissements s’adressent à un public plus âgé et sont plus structurés, plus urbains et moins communautaires que les écoles coraniques de village. Généralement placés sous la coupe de clercs qui appartiennent à la société Izala, un mouvement de type salafiste, ou aux principales confréries soufies de la région, la Qadiriyya et la Tijaniyya, ils sont théoriquement ouverts aux musulmans de toute obédience mais n’acceptent pas de chrétiens.

En pratique, les écoles islamiyya vivent de dons, de la charité islamique et des frais de scolarité de leurs étudiants. Leur curriculum n’est pas standardisé et varie beaucoup d’une région à l’autre, en fonction des inclinations personnelles de leur « patron ». Les nomenclatures de ces établissements ne sont pas non plus fixées.

Dans la ville de Kano, par exemple, l’Etat distingue les Islamiyya General Schools, qui n’enseignent que le Coran, et les Islamiyya Integrated Primary Schools, des écoles privées qui suivent l’année calendaire et le cursus de l’éducation nationale.

Mais dans d’autres Etats de la fédération nigériane, les autorités ne distinguent même pas les tsangaya des écoles coraniques modernes, dont les instituteurs ne sont supervisés par aucune instance religieuse officielle. En guise de rémunération, la gratification de ces derniers se mesure plutôt à l’aune de leur prestige social et de la récompense divine qu’ils attendent de leurs efforts pour disséminer la pensée du Prophète.

Absence de politique éducative cohérente et concertée

D’une manière générale, les différents types d’écoles coraniques du nord du Nigeria ne bénéficient guère du soutien de l’Etat. Supervisés par des communautés ou des confréries, leurs oulémas et leurs marabouts doivent se financer par eux-mêmes et jouissent en conséquence d’une grande liberté en matière d’enseignement.

Dans le nord du Nigeria, les rares tentatives en ce sens n’ont guère abouti. Une ordonnance de 1948 avait été la première à envisager un soutien de l’Etat à des écoles ou des collèges privés à condition que ceux-ci aient suffisamment d’enseignants qualifiés, ne refusent pas d’élèves pour des motifs confessionnels et ne les obligent pas à suivre un enseignement religieux.