Pourquoi Hénaurme ? Parce que c’est ainsi que Flaubert l’écrivit. C’est une bonne raison, non ?
Nous assistons donc à une tentative d’enfumage de la part de la grande mosquée de Paris, qui tente par la manipulation insidieuse et perverse du vocabulaire français de nous faire prendre des vessies (de porc ?) pour des lanternes avec la publication d’ un gros ouvrage de 200 pages :
« Musulmans en Occident. Pratique cultuelle immuable, présence adaptée ».
Ce guide ne sera lu que par quelques curieux d’islamologie auxquels il semble s’ adresser et je doute de sa lecture attentive par les adeptes lambda du culte islamique. Il s’agit bien de subvertir la crédulité de quelques gogos ignorants de l’islam, j’ai nommé notre univers politique dirigeant, composé des Nunez, Lecornu, Macron et autres tous azimuts et une multitude de concitoyens comme je le fus ! Réveillons nous et Résistons…
Juvénal
Séparatisme, jihād, laïcité : enfumage et bataille des mots autour de l’islam de France
Islam en France : le guide de la Grande Mosquée de Paris peut-il changer les mots du débat ?
Dans un contexte où l’islam est régulièrement présenté comme un défi pour la cohésion nationale, la Grande Mosquée de Paris publie un guide, Musulmans en Occident. Pratique cultuelle immuable, présence adaptée, destiné à « adapter » la présence musulmane au cadre français. Son interprétation de termes, tels que séparatisme, jihād, laïcité, ou islamophobie, déplace la compréhension de ce qu’est – et n’est pas – l’islam. Par exemple, le guide réinscrit la laïcité dans une généalogie islamique, ou considère le « séparatisme » comme un phénomène extérieur à la doctrine.
La Grande Mosquée de Paris, par l’intermédiaire de la commission dite « religieuse » chargée de la rédaction du guide, propose une interprétation de certains termes centraux du débat sur l’islam de France à travers son guide Musulmans en Occident. Pratique cultuelle immuable, présence adaptée. Héritière d’une histoire d’institutionnalisation étroitement liée à l’État, la Grande Mosquée occupe une position d’interface : elle se présente comme partenaire des pouvoirs publics pour encadrer un islam compatible avec le cadre laïc et républicain.
Dans le même temps, elle se situe en tension, ou en compétition, avec d’autres pôles de représentation (fédérations, courants, instances nationales successives), ce qui relativise sa capacité à parler au nom de « l’islam de France ». Son entreprise de redéfinition est particulièrement intéressante concernant certains termes controversés tels que séparatisme, jihād, laïcité ou islamophobie.
Séparatisme
Lorsque le mot « séparatisme » est mobilisé dans le débat public, il renvoie à l’idée d’une contre-société islamiste menaçant la cohésion nationale. Dans le discours des Mureaux du 2 octobre 2020, Emmanuel Macron désigne un projet politico-religieux visant à soustraire certains groupes à la loi commune et à fragiliser l’unité républicaine. Le terme fonctionne comme une catégorie englobante : il relie radicalisation, influences étrangères, repli communautaire et menace sécuritaire dans une même matrice interprétative.
La Grande Mosquée ne conteste ni l’existence de phénomènes de repli ni la légitimité de l’État à intervenir. Mais elle soutient que la notion, telle qu’elle est mobilisée par les responsables politiques et les médias, ne possède pas d’équivalent doctrinal dans la tradition islamique classique (?). Les catégories médiévales parfois convoquées pour suggérer une logique intrinsèque de séparation, comme dār al-islām et dār al-ḥarb, sont replacées dans leur contexte historique et géopolitique. (-Rappelons cependant que selon le dogme islamique constant le Coran est parole même d’ Allah transmise à Mahomet par l’ange Gabriel, parole « incréée » -sic-, intangible et irréformable, valable en tous lieux et temps, non-contextualisable et conservée aux cieux sur la « table gardée » par le même ange Djibril !!! -note de J.d.L.-)
En mobilisant des principes juridiques d’adaptation, comme la darūra (la nécessité) ou la recherche de la maṣlaḥa (l’intérêt commun), ainsi que des références scripturaires, notamment le verset 14 de la sourate 49 valorisant la pluralité des peuples, le guide défend une thèse claire : le repli séparatiste ne procède d’aucune obligation religieuse.
Le déplacement est décisif. Là où le discours politique tend à inscrire le « séparatisme » dans une problématique structurelle touchant à l’islamisme et, plus largement, à l’organisation du religieux, le guide en fait un phénomène contingent, extérieur à la doctrine. Sans nier le terme, il le circonscrit et en fait un problème social ou politique, à travers le concept de « citoyenneté musulmane » (muwāṭana), comprise comme l’affirmation de la compatibilité entre la pratique religieuse et l’adhésion aux valeurs démocratiques, tout en le privant de fondement théologique. Ce faisant, la Grande Mosquée ne s’oppose pas frontalement à l’action publique, elle en redéfinit les implications religieuses.
JIHAD Un mécanisme comparable apparaît à propos du « jihād », autre mot devenu central dans les représentations sécuritaires.
Dans l’espace médiatique, il est largement assimilé à la violence armée. Le guide propose une lecture appuyée sur « des usages » (?) textuels et juridiques classiques : il rappelle d’abord l’étymologie (« effort, lutte ») et met au premier plan le combat intérieur contre ses propres faiblesses, souvent désigné dans la tradition comme « jihād majeur » (?). Le Coran qualifie d’ailleurs une fois le jihād de « grand » (Q 25:52). « La dimension armée », qualifiée de « jihād mineur », « n’est pas niée »… mais strictement « encadrée » (?) : défense contre une agression, protection des opprimés, respect de limites précises interdisant toute violence indiscriminée ! (Q 2:190). « Cette approche n’efface pas l’histoire des usages violents du terme« , elle en conteste (?) la centralité doctrinale. Autrement dit, ce qui structure la perception publique, la violence, devient une dimension secondaire et conditionnelle, tandis que l’effort moral est « présenté » comme le cœur normatif du concept (hmm…hmm ? pourquoi ?).
Dans cette perspective, la guerre n’est pas désignée par jihād dans le texte coranique, qui recourt plutôt à qitāl (« combat armé »), voire à ḥarb, pour désigner la guerre au sens strict. La conflictualité n’y apparaît toutefois jamais comme un horizon autonome : elle est pensée dans une tension normative avec les notions de paix et de réconciliation – ṣulḥ, ṣalāḥ ou iṣlāḥ – qui visent à restaurer l’ordre face au fasād (« désordre, corruption »).
En revanche, jihād a fait l’objet, tout au long de l’histoire de la pensée islamique, d’un investissement interprétatif soutenu, au point de devenir un lieu de controverses et un terrain de conflits d’interprétation.
Laïcité
Le guide reprend la définition juridique de référence de la laïcité – « liberté de conscience »(1) (à ne pas confondre avec liberté de religion), neutralité de l’État, loi de 1905 –, mais il la met en parallèle avec des versets coraniques et avec la Charte de Médine (622), présentée comme un précédent historique de coexistence entre communautés religieuses sous une autorité commune. Ce rapprochement ne vise pas seulement à démontrer une compatibilité formelle. Il tend à réinscrire la laïcité dans une généalogie islamique, en suggérant que le pluralisme relève aussi de ressources internes à la tradition.
À travers ce déplacement, les rédacteurs du glossaire reconfigurent le cadre d’évaluation. La laïcité ne fonctionne plus uniquement comme une norme externe à laquelle l’islam devrait se conformer, mais comme un principe pouvant être mis en correspondance avec des catégories internes à la tradition. Le rapport implicite d’asymétrie s’en trouve transformé : l’islam n’est plus seulement sommé de prouver sa compatibilité, il est présenté comme disposant déjà de ressources permettant de penser la coexistence dans un cadre politique commun.
Islamophobie
L’entrée « islamophobie » révèle une autre facette de cette entreprise. Le terme y est défini comme une forme de discrimination visant des personnes en raison de leur appartenance réelle ou supposée à l’islam, ancré dans le droit de la lutte contre les discriminations. Or, les pouvoirs publics privilégient souvent l’expression « actes antimusulmans », estimant que « islamophobie » peut brouiller la distinction entre critique d’une religion, protégée par la liberté d’expression, et haine envers des individus. Cette réserve contraste avec la reconnaissance du terme dans certaines instances internationales, comme l’illustre l’instauration par les Nations unies d’une journée internationale de lutte contre l’islamophobie.
Dans ce contexte, le guide ne développe pas longuement cette controverse, mais il l’intègre à sa manière en faisant figurer dans le glossaire le néologisme « musulmanophobie », présenté comme une alternative moins controversée, car centré sur les personnes plutôt que sur la religion. Ce choix est révélateur de la démarche d’ensemble. Conscients des résistances que suscite le terme, les rédacteurs privilégient un mot de rechange qui préserve la réalité discriminatoire tout en désamorçant le débat sémantique, illustrant ainsi, à l’échelle d’un seul mot, la logique même du takyīf (« adaptabilité »).
Adaptabilité ou islam de France ?
Ces redéfinitions obéissent à une logique d’ensemble, dont la clé de lecture est la notion d’« adaptabilité ». Le guide la formule à travers le concept de takyīf, qu’il présente comme une capacité à ajuster l’application des normes au contexte et aux situations concrètes, et en fait la deuxième entrée du glossaire. L’ajustement au contexte y est présenté non comme une concession à la modernité occidentale, mais comme une exigence propre à la tradition juridique islamique. L’islam n’y apparaît pas comme un bloc figé en confrontation avec la République, mais comme une tradition dotée d’une capacité d’interprétation et d’ajustement internes.
Le choix de placer l’« adaptabilité » (takyīf) au cœur de la démarche n’est pas anodin face à la notion d’« islam de France », centrale dans les discours politiques récents. Les deux notions recouvrent des logiques distinctes.
L’« islam de France » (sic) suppose une reformulation normative, où c’est l’islam lui-même qui est appelé à se redéfinir structurellement et à intérioriser des normes extérieures à sa tradition. L’« adaptabilité » (takyīf) procède d’une tout autre démarche : ajuster les modalités de présence au contexte français en puisant dans les ressources propres de la tradition islamique. Dans le premier cas, l’impulsion vient de l’extérieur, dans le second, elle est revendiquée comme interne.
Changer ou manipuler les termes du débat ?
Le guide de la Grande Mosquée de Paris ne mettra certainement pas fin aux désaccords. Il opère cependant un geste important en refusant que les catégories forgées dans l’arène politique définissent seules le sens des termes qui structurent le débat public sur l’islam. Cette intervention survient dans un moment où l’islam est saisi dans l’espace public à travers une inflation de dénominations qui ne se limitent pas à des mots isolés, mais qui prennent souvent la forme de syntagmes récurrents – islam radical, islam modéré, islam religieux, islam politique – constituant progressivement un micro-système terminologique qui organise ce débat. Dans cette dynamique, chaque nouvelle catégorie agit comme un acte de nomination : elle sélectionne certains traits, en écarte d’autres et contribue à fixer une représentation particulière de l’islam dans la société française. Le débat ne porte donc pas seulement sur des réalités sociales, mais sur les opérations discursives par lesquelles ces réalités sont constituées comme problèmes publics.
Dans un contexte politique où ces opérations de nomination tendent à se multiplier, se pose aussi la question de l’adresse même de ce glossaire. À bien des égards, son destinataire implicite ne semble pas tant être les musulmans de France que les acteurs publics avec lesquels se négocient les termes mêmes du débat. Le geste consistant à redéfinir ces mots apparaît ainsi moins comme une simple clarification interne que comme une tentative d’intervenir, par le langage, dans la manière dont l’islam est qualifié et gouverné.
(1) « liberté de conscience » au titre de l’ article 18 de la Déclaration Universelle des Droits de l’ Homme de l’ ONU (1948) : « Toute personne a droit à la liberté de pensée, de conscience et de religion; « ce droit implique la liberté de changer de religion » ou de conviction ainsi que la liberté de manifester sa religion ou sa conviction,… » source https://theconversation.com/separatisme-jihad-la-cite-la-bataille-des-mots-autour-de-lislam-de-france-276898
// POUR MEMOIRE rappelons la déclaration de l’ ancien recteur Dalil Boubakeur à ALI BOUKHLEF journaliste du journal d’ Alger « el Waran » du 03/09/216 – Beaucoup de voix s’élèvent pour plaider l’avènement d’un «islam de France». Cela est-il possible ?
« Un islam de France est une arlésienne. Il existe un seul islam. Il est valable partout ». Il se trouve que ce culte est le deuxième de France. Par contre, il y a lieu d’expliquer que nous pouvons pratiquer un islam de notre temps. Un islam de paix, de tolérance et non celui de la violence. Le rite malékite a toujours été une religion de paix, de compromis.
PCC : Juvénal de Lyon
rappel d’ un ancien article :
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Lire :… autorités… qui « veulent » édulcorer le français… (avec mes excuses…)
Désolée JUvénal je ne sais pas où est cette phrase et pas le temps de tout relire donc je ne peux pas corriger, juste laisser votre commentaire, mea culpa…
Vous m’excuserez de cet exposé un peu long de manipulation sémantique islamique. Il faut bien parfois outrepasser les méthodes du, Reader’s digest pour saisir toute la perversité de la tentative de subversion du langage par les autorités islamiques en France qui veut édulcorer le français en changeant le sens même des mots de notre langue pour couvrir la turpitude de cette idéologie religieuse totalitaire et fascisante.
Ce sont de parfaits hypocrites, qui offrent un visage rassurant de façade et qui complotent dans l’ombre.
Ah oui, « un islam de paix, un islam de notre temps » … Il est gonflé l’ex recteur Dalil Boubakeur. Depuis 1447 ans l’islam est en guerre pour imposer son totalitarisme afin que toute la religion soit entièrement à Allah, quelque répulsion que puissent en avoir les associateurs chrétiens ou juifs qui devront se soumettre après s’être humiliés et payer l’impôt islamique prescrit Le Coran, le Mein Kampf du fascisme islamique.
Les musulmans sont en pls
Pas de raout au bourget durant la semaine sainte .
Il ne faudrait toute même pas exagérer