Macron : “le français n’est plus la langue de la France “, “il n’y a plus que “des” langues françaises”

En somme, cette volonté de « copropriation » de la langue française est telle qu’« il y a des calibres de sens où le mot le plus vulgaire peut être considéré comme un mot rare » (Sony, 1983: 19).

Ainsi donc, les altérations rencontrées dans ses écrits ne sont pas fortuites. Elles sont bel et bien conscientes.

Voyons, à présent, à partir de quelques exemples concrets, comment s’opère cette copropriation du français par Sony. Nous aborderons, tout d’abord, les aspects liés à la variation et à la créativité langagière.

2.Variation et créativité langagières dans L’Anté-peuple

Nous distinguerons sous cette rubrique deux aspects dans l’usage du français par le scripteur. Il y aura d’un côté les créations langagières et de l’autre les variations langagières. Par variations langagières nous entendons tout ce qui relève du changement de langue, du « dire autrement » et du passage d’une langue à l’autre. Car, comme nous aurons l’occasion de le démontrer au moyen des exemples précis, le texte de Sony se présente comme un feuilleté. « […] Sous le langage [du scripteur il y a ] un sous-langage, sous le dire un sous-dire3 qui agit de la même manière que le sucre dans l’amidon : il faut mâcher fort pour qu’il sorte » (cf. Ngal, 1982 : 138, cité par Devésa, 1996 : 61). Et sous ses phrases en français se cache, bien souvent, la traduction d’une expression ou d’un rythme d’une des multiples langues congolaises dont il a l’usage. Les ruptures incessantes qui en découlent peuvent dérouter plus d’un lecteur. C’est pour parer à cette éventualité que le scripteur a orienté son texte vers une intelligibilité maximale pour l’Autre (le lecteur). Cette orientation se fait au moyen des indices visuels tels que les guillemets, l’utilisation de l’italique ou encore des notes explicatives, des notes de bas de page…

[…]

2.1. De la créativité lexicale dans L’Anté-peuple

Nous avons constaté que le scripteur avait tendance à créer son propre langage ; langage qui relève plus d’un impossible deuil de la langue maternelle (cf. Hassoun, op. cit.) plutôt que d’une mauvaise maîtrise de la langue française comme on veut bien nous le faire croire.

[…]

Dans ce langage fait de « fragments de la langue maternelle » (Hassoun, op. cit.) sur lequel vient s’adosser la langue française, les créations lexicales désignent la partie la plus féconde. Ces créations se déclinent en plusieurs procédés. Nous signalerons d’abord l’analogie. Un bel exemple de ce type de création lexicale nous est donné dans les occurrences ci-dessous :

a. – « Quand une femme est belle et que vous refusez de la trouver belle — dites-vous qu’il y a anguille sous cœur » (p. 16)4.
b. – « ces gens de la ville, quand ils viennent chercher noise aux pêcheurs, c’est qu’il y a anguille sous pirogue » (p. 126) ;

c. – « Les bérets ont des oreilles, mon cher ! » (p. 136).
Les expressions (a) et (b) ont été créées par analogie avec anguille sous roche , tandis que l’exemple (c) s’inspire de : les murs ont des oreilles.

Nous avons aussi noté des phénomènes de dérivation dans le roman. Ces dérivations peuvent être préfixales comme c’est le cas dans :

d. – « Elle « déchoquait », comme disent les gens d’ici » (p. 37) ; « incharmable » (p. 40) ; « enmochez » (p. 63).

Les cas de suffixation relevés sont de type verbal avec civilisa- tionner obtenu à partir de civilisation ; craber ? (p. 93) qui vient de crabe.

L’autre forme de dérivation très productive dans L’Anté-peuple ce sont les mots-valises. Bien qu’ils soient assez présents dans le texte nous ne citerons que quelques occurrences représentatives de ce phénomène pour illustrer notre propos :
e. – « J’ai horreur des publicités sexuelles. Et toutes les femmes d’aujourd’hui pratiquent la publi-sexualité. Elles vivent très dispersées sexuellement » (p. 37).

On peut aussi citer d’autres expressions telles que : blanconnerie (p. 61) < blanc + connerie

Toutes ces unités foisonnent dans le roman, telles de « […] grosses sauterelles noires » (p. 81) complexifiant davantage l’accès au sens par leur extrême disponibilité sémantique et leur opacité. Elles expriment le désir du scripteur de sortir de l’« insipide monde des insipidités » (p. 109). Et la compréhension ne devient plus qu’un cas particulier d’un malentendu entretenu par des «mots enveloppés d’une curieuse magie » (p. 33). Le malentendu est à prendre ici au sens propre parce qu’il s’agit de jeux sur le signifiant, sur ce qui est « entendu ». Et le scripteur de nous mettre en garde : « Les mots. Tu ne comprendras pas tous ces mots » (p. 111).

Voyons à présent comment se manifestent les variations langagières dansL’Anté-peuple.

[…]

2.3. L’emprunt aux langues congolaises

Dans l’Anté-peuple sont insérés des extraits de chanson en lingala tirés du répertoire congolais. En voici un exemple :

– « Banda yangaï bomwana nazwaka te kaka nzambe
nako kwamisa. »
« Depuis ma tendre enfance
Je n’ai jamais eu de bonne fortune C’est pourquoi j’emmerde Dieu. »

Mais si l’on regarde de plus près cet extrait, on s’aperçoit que le scripteur a « […] changé le dernier mot du couplet pour mettre la chanson à sa propre dimension — Ley [musicien congolais auteur du texte cité par le scripteur] avait parlé de « prier Dieu », lui [est allé] trouver le mot kwamisa [en italique dans le texte]. Dans une langue du pays : emmerder Dieu » (p. 15). La langue dont il est ici question, c’est le kikongo. Ce procédé d’hybridation, le scripteur l’étend au français comme cela peut se constater dans l’exemple suivant :

« Baka cent ! Baka deux cents5 ! » (p. 20)

Dans cet exemple nous avons une lexie composée, née de l’association de : Baka (qui veut dire en munukutuba « prendre ») + cent (du français)

Nous avons relevé cinq langues employées par le scripteur dans le roman. Il s’agit, par ordre alphabétique, du français, du kikongo, du lingala, du munukutuba et du téké, langue parlée au Congo-Brazzaville et en République Démocratique du Congo (cf. l’expression Olum’ a niama6 !, In : L’Anté-peuple, page 135). C’est ici que le texte sonyen fonctionne comme un feuilleté. En outre, si l’on ajoute les traductions et les innovations sémantiques la matière langagière du texte se densifie encore un peu plus semant le doute dans l’esprit du lecteur.

[…]

3.1. La traduction

Puis le scripteur se fait tour à tour marqueur de parole (Chamoiseau, 1997), truchement, devant cette « liquidité dans la pensée, dans la parole, dans le geste » (Sony, 1983: 87) et le « vertige » (Sony, op. cit.: 27) qui découle de cette « rumba saccadée » des mots issus des langues congolaises. En voici quelques exemples :
a. – « ce n’est pas le nombre de mouches qui fait la quantité de caca » (p. 73).
b. – « Un monstre, hélas ! que j’ai eu la douleur d’aimer crasseusement » (pp. 31 ; 73).
c. – « Il se bouchait l’être pour en refuser l’entrée à cette gamine » (p. 25).

En effet, quiconque est bien au fait des langues congolaises s’apercevra aisément que le scripteur traduit littéralement des mots ou des phrases entières tirées des langues congolaises. L’expression se bouchait l’être dans l’exemple (c) vient du kikongo (kanga nitu), tout comme l’exemple (b) n’est qu’une traduction d’un proverbe tiré de la même langue. Enfin, aimer crasseusement se dit en munukutuba pour « aimer à la folie. » Ici aussi, il ne s’agit que d’une traduction littérale d’une expression empruntée à une langue congolaise. Derrière ce qui peut paraître comme des constructions impropres se cache en réalité l’ingéniosité d’un orfèvre qui jongle avec les mots et les langues. De temps en temps, il mêle les langues entre elles, pour faire un clin d’œil « aux gens d’ici » (Sony, 1983: 37).

7Il faut comprendre ce passage au sens qu’il n’y a plus aucune dimension sociale/conventionnelle (ap)portée par les mots.

Les écrits littéraires francophones africains 95

3.2. Les innovations sémantiques

Le clin d’œil, c’est aussi l’emploi par le scripteur d’expressions qui sont fortement marquées géographiquement et culturellement. C’est le cas pour les expressions : cavacha […] ; ékonda saccadé (p. 35) qui sont usitées sur les deux rives du fleuve Congo. C’est ici qu’il faut restituer ces expressions dans leur contexte d’emploi pour mieux en apprécier le sens ainsi que le travail fait sur la langue et le sens.

d. – « La piste grouillait d’un monde heureux, rythmé, des gens qui « choquaient ». Le choquer était cette nouvelle danse zaïroise qui avait détrôné la cavacha etl’ékonda saccadé. Elle étendait son empire sur tous les âges du fait que la rumba devenait notre danse moins athlétique. On choquait en basculant la poupe sur les côtés, les bras et les jambes réduits en ondes de chair insoumise, désordonnée, intransigeante. La tête tanguait comme un bouchon dans les eaux du mouvement. […] La gamine choquait avec un beau jeune homme à lunettes noires ; mais pour elle, c’était une danse de pure formalité, elle n’y prenait visiblement aucun plaisir […]. » (p. 35)

e.- « Aujourd’hui comble des combles, les nièces dansent avec leurs oncles8. Paraît que c’est la « civilisation », et ces gens qu’on avait mis très peu de temps àcivilisationner s’embrouillaient un peu dans leurs pratiques. Dadou reconnut que Yealdara dansait parfaitement bien. Elle était ample dans ses volutes, frétillante, pratiquement choquante. La gamine cachait mal sa jalousie : elle s’agitait. Elledéchoquait, comme disent les gens d’ici. » (p. 37)

Ainsi donc à partir de choqué, le scripteur a crée déchoquer qui veut ici dire « s’agiter » ou « mal dissimuler sa jalousie ». Mais ce qui déchoque ici dans l’usage fait de la langue française par le scripteur, c’est la solidarité entre les unités de la langue telle qu’elle s’organise dans le texte.

3.3. Du pervertissement des règles de la combinatoire

Au niveau de la combinatoire, le scripteur dans L’Anté-peuple, tel V. Hugo (1827), « jette un bonnet rouge » – par moment – sur la structure des phrases en français. Cette liberté que prend le scripteur donne naissance à des tournures assez insolites du type :

8 Étant donnée la prédominance de la descendance matrilinéaire chez les Kongo, le rapport entre le frère de la mère et les enfants de la sœur de celui-ci constitue la veine principale de la structure lignagère. Ce rapport se caractérise par l’échange vital et par la réciprocité. Les enfants de la sœur doivent respect et déférence à leur oncle et lui font des dons. En sa qualité de chef de lignage, l’oncle maternel doit faire preuve de générosité. Il doit également être disposé à partager avec ceux qui tombent sous sa responsabilité. Aussi, les Kongo disent-ils que ‘‘le sein maternel est fait pour porter [la vie]’’, mais l’oncle est fait pour nourrir [-dish, « faire manger »] les membres de son lignage. Il est appelé Ma mbakle (en kuni langue bantu du Congo), ce qui traduit littéralement veut dire « maman qui a des attributs masculins ».Choquer avec son oncle va à l’encontre des convenances. Car selon la tradition Kongo, un oncle ne danse pas avec sa nièce.

[…]

http://www.unice.fr/bcl/ofcaf/25/Nzikou%20Jean-Michel.pdf